東浩紀「ポストモダンと情報社会」2008年度第8回（11/28）

どうも遅れてすみません例によって後でプリントが来るのでそれを待つ

プリントが来ないので授業をする今回はテキストを読むぞ系でやっていたオタクにとって公共性とは何か動物化とは何かハンナ・アーレント、斎藤純一氏の一部の本を読んでいた斎藤純一氏が読むアーレントの公共性の定義・現われの空間　表象の空間、固有名として尊重される空間・世界への関心　共通世界この2つが公共性を定義付ける「現われの空間」は匿名性の空間に近いだったら2chの名無しの空間がもっとも公共的になるのでは絶対的な真実は無いいつまでも議論が続くだったら南京大虐殺はなかったという話も認めることになるもし斎藤氏の定義に基づくならそうなる認めないなら別の要素が必要南京大虐殺についてはあったという奴、なかったという奴、それを併せ持つ形で設計されなければならない僕はあったと思う、と何回も言ってるけどみんな聞いてくれないなかったという人の意見も尊重しなければならないという帰結が生じるという話をしている南京大虐殺の発言でねちねちと批判されているぜんぜんわかっていない説得する気すらなくなる名無しの空間に公共性があるとは僕は思わないプロフィールが明らかにされないで対等に尊重される →固有名がない名無しだけのコミュニケーションに巻き込まれる日本のポストモダン系左翼系リベラリストを突き詰めるとこれでもいいということになるということを指摘している斎藤さんのアーレントに対する批判もあるアーレントはギリシャ的な公共性、 polisとoikos 公的、私的の完全なる峻別を念頭においているだから「現われの空間」のような発想になるどんなふうにお金を稼いでいるか関係ない抽象的な共通の問題について語りましょうしかし、我々の世界における政治はむしろoikosを対象としているフーコーの言葉でいえば「生権力」これが政治の大きな契機としてあるだとすると、いわゆる公的な話をするのが本当に政治なのか公私の区別があいまいになっている今の日本の論壇を見ても明らかロスジェネ流行語新語対象にノミネートされている浅田彰のスキゾの後はロスジェネか嫉妬心交じりの暗い気持ちを抱いたりするこの際だから流行語対象取ってしまえば良い雨宮さんにはパシャパシャ取られて不当逮捕反対とか言ってもらいたい雨宮さんよりも赤木智弘さんが典型俺の生活何とかしろ、という話俺はこんなにきつい、つらいそれをほとんどそのままストレートに書いたものが、若者から来た新しい言説だと思われている日本社会をこうする、お互いこう話し合おう、という提案もなくはないが、まず俺を救えかつてならお前のプライヴァシーを垂れ流しているだけじゃんと思われていたものが、今はあれこそが政治だと思われているまさにoikosについて語っていること # プリント配る # ドゥルーズ「管理社会について」日本語訳＋英語訳「私」が政治の問題になっていることの典型ハラスメントの問題卒論を指導したお前このままだと卒業できない、といったら自殺したこれはハラスメントの問題になるじゃあ指導しないのがいいのか指導されなかったことによって勉強の機会が奪われた、というロジックも立てられる本当に微妙な問題吉本用語で「対幻想」二人だけの幻想の空間今までだったら、どっちに傾いたとしてもありかな、というところで処理されていた問題が、公的な問題として処理される性的な関係になると、片方が片方を支配している、と思ったら支配されている権力で解決できない今は私の領域もできるだけオープンに語るという潮流対幻想な空間もサンクションの対象になっている時代境界が溶解している

動物化の話前はコジェーヴの『ヘーゲル読解入門』今回はジル・ドゥルーズ動物化の問題は二つある『動物化するポストモダン』はオタクから見る日本社会オタク評論家というイメージを払拭するべくこの授業でがんばっている・消費社会　消費形態の変化・権力の変容権力というと、大文字の国家だけではない人間を人間としてみるのではなくて、人間を動物のように見る社会動物のように文化を消費する　動ポモ動物のように管理される社会　情報自由論大きな二つの柱権力の変容とは何か人を動物のように管理するというとネガティヴなイメージがあるがそんな単純じゃない近代社会はすべての人間を人間と見做す社会言うまでも無く、近代がくるまでこんな社会は無かった奴隷、農奴人口も数えられていないし、彼らの歴史なんて残っていない王寺賢太という友達がいるディドロ研究者人間と動物の境界は生物学的にも曖昧大航海時代に、黒人を発見する、同時にオランウータンも発見する霊長類を発見する中で、タスマニア人も発見する黒人も子供が作れる、オランウータンはどうかあの頃はかなりわからなかった近代が始まる前は、単に身分制度の問題ではなく、生物学的知識としてもわかっていなかった大事なポイント今はホモ・サピエンスの種の限界は確定しているペットを殺すのは大したことは無い人間は殺人科学的知識と社会制度でそうなっている大航海時代の頃は確定していなかったピーター・シンガーというオーストラリアの倫理学者を紹介した『実践の倫理』感銘というか衝撃を受ける本人権などという曖昧な概念ではなくて、ある種の人格性を中心に据えて命の重さを考えるべき大人の霊長類は赤ん坊よりも人格性をもっている動物実験にラディカルに反対している堕胎は問題ない嬰児殺しもおｋエコロジストでもある、ああいうのはなんというのかとにかく活動家人間性という曖昧な概念ではなく、人格性痛みを感じる能力悲しみを感じる能力種を超えて人格性を図るべきだという発想今のパラダイムではすごく奇抜なものにみえる近代の前に戻れば、この発想が当たり前だったかもしれない人間といっても、すべての人間が痛みを持ち悲しみを感じ、とみんなが思っていたわけではない心が育っている人間は一部の教育を受けた人間他の人間は心も育っていない近代がやってきて、突然のようにすべての人間を人間と見做すようになった大発明近代、特に20世紀において、現代思想が問題にしてきたのは、人間のあるべき姿がはっきりしていて、すべての人間を人間を見做すのだけど、男性中心主義、ヨーロッパ中心主義そういったイデオロギーが入っているアイヌ人アイヌ語を忘れさせ、アイヌ人的風習を忘れさせる日本人化するすべての人間を人間として見做すすべての人間を人間にするということ強いイデオロギーがあるだから近代社会は問題なんだ、と20世紀言われてきた無条件に全部OKというわけではないすべての人間を人間と見做さない社会というのは逆に、すべての人間を動物と見做す社会がやってきたのではないか人間と見做すその人間というのは、一昔前の日本であれば、一人前の大人だったら会社に勤めて奥さんとちゃんと生きる鬱だから休みたいといっても働かされて過労死そういうところまで含めて人間健康管理をきちっとして会社、公のために働く最近は世の中が優しくなった働かなくて良いよ、無理だし優しくなったとはいうけど、動物のように見做す電池切れたかな、回路が壊れてきたかな、修理に出そう人間として見做すのは、そいつがちゃんとやれると思うこと今は専門家に回す専門家がなんとかしてくれるカウンセリングとか受けさせ免責はされている壊れた機械を産業医のもとに送る自己管理能力を信用していない信用をやめてしまった人間を動物として扱うというと見下したみたいに見ているかもしれないけど、結局僕たちは動物強く生きられないそういう連中それでうまくやっていけるシステムを作っていこうという風に変わってきているかつてのように強い人間を作る社会ではなく、弱い人間＝動物を管理する社会フーコーの言葉で言うと、規律社会から管理社会へ規律社会は規律で頑張る規律で社会秩序を保たせている今は規律が壊れている直感的にわかるというとエビデンスが無いといわれるしかしエビデンスは無視するドゥルーズには何もエビデンスはないがとても良い規律社会という言葉それ自体は、 70年代に書かれたミシェル・フーコーの『監獄の誕生』という本この本でフーコーは近代社会の権力は、 discipline（規律訓練）の権力として定義付けられるという規律訓練一本で生きていけると思っていなかった 1970年代のフーコーの仕事は規律訓練批判というより、セキュリティの話、テロのときの主権者の問題など、現代的なテーマを扱った論考がある『性の歴史』では生権力というものをいう規律訓練と生権力という権力・人間を人間としてきちんと育てる規律正しいやつに鍛え上げる権力・種として、動物として管理する権力管理社会は生権力に近いこの二つは手と手を携えてきたとフーコーは言うセットになっていたフーコーは1984年に死んでしまうドゥルーズはフーコーについて書いたりするその中で最後の方に書かれたもの 1990年「管理社会について」という短い論文他にいろいろ仕事があるが、うまい具合にこれがまとまっているフーコーと自分との差異化とかわずか数ページの論文だが有名『記号と事件』という本に収録基本的にインタヴュー集その付録みたいなもの外見的には大したものではないけどこの文章は重要含蓄に富む、いろいろな意味を持っている論文フーコーが分析した規律訓練は過去のもの今は管理社会 control 管理社会は、日本語だと監視社会と語感も似ているし、意味も似ているから混同されそうだけど、監視社会は規律社会に近い監獄の監視システム管理社会はもっと違う規律社会と管理社会の違いはどう現れるか規律社会は人を囲い込む権力ある会社、学校に所属している終身雇用制社会ある人間を組織が囲い込む組織が集まって社会管理社会は違う人間はどんどん組織を移っていく規律社会における権力は組織があって組織が人間を管理するシステム管理社会は人間自体が管理されている規律社会において Aという社会に入った不愉快なことがあったから、Bに転職ゼロからはじめることができる管理社会はそうなっていない管理の対象は人間個人に照準化されている前の会社でのトラブルは消えない基本的には会社に就職してもだめ資格を取ろう個人単位に蓄積していく業績ある会社でどれだけがんばっても、部長職には何の資格も無いからリストラされて首吊る資格は組織を超えた個人単位のもの mixiをやっている会社に入っただからといってmixiはキャンセルはされないネット社会は個人が何を言ったか時系列的に付きまとってくる学校行こうが会社へ行こうがかわらないそういうところまで射程に入れてドゥルーズは話している英語だとペラ1枚の裏表に収まる文章 P292 　　フーコーは規律社会を十八世紀と十九世紀に位置づけた。　規律社会は二十世紀初頭にその頂点に達する。　規律社会は大規模な監禁の環境を組織する。　個人は閉じられた環境から別の閉じられた環境へと移行をくりかえすわけだが、　そうした環境にはそれぞれ独自の法則がある。　まず家族があって、つぎに学校がある（「おまえはもう自分の家にいるのではないぞ」）。　そのつぎが兵舎（「おまえはもう学校にいるのではないぞ」）、　それから工場。ときどき病院に入ることもあるし、場合によっては監獄に入る。　監獄は監禁環境そのものだ。　類似的なモデルとなるのは、この監獄だ。シンプルで良い文章哲学は良いですね後藤和智に読んでもらいたいドゥルーズにエビデンスはない監禁の環境というのは囲い込みの事刑務所だけではなくて学校とかもそう今から20、30年前は男性は街とかぶらぶらしていない男はどこかに監禁されていたから近代社会の構造をうまく捉えているある監禁された環境から別の監禁された環境への移行これが近代社会、規律社会大学を出たら就職しなければいけない僕は何で就職しなければいけないのかわからなかったのでせずに今に至っている大学生は暇就職したら突然のように月から金まで朝9時から夜まで監禁有給なんて消化できない何でやりたいのか金が入るから金本当に入るの？バイトした方がいいんじゃないか監禁されないと生きていけないと思い込んでいるそう思わせる社会は規律社会入院すると会社へ行かなくても良くなる自宅療養を繰り返すのはアウト監禁されていない、フリーすぎる　フーコーは監禁環境の理想的計画をみごとに分析してみせた。　その計画は工場の場合にははっきり見てとれる。全部読んでも面白いけどここはまあいいか　つまり規律社会とは、すでに私たちとは別の、　もはや私たちとは無縁になりつつあった社会のなのである。　　私たちは、監獄、病院、工場、学校、家族など、　あらゆる監禁の環境に危機が蔓延した時代を生きている。すばらしい要約まさにそう監獄は人を閉じ込めて更生させる装置そういう装置への信頼が衰えている性犯罪者更生していない代わりにGPSと住所の公開放し飼いにして近寄らないようにするシステム監禁の制度が信じられていないいろいろなシステムが変わってきている　家族とはひとつの「内部」であり、これが学校や職業など、　他のあらゆる内部と同様、ひとつの危機に瀕しているのだ。　こうして規律社会にとってかわろうとしているのが管理社会にほかならないのである。　「管理」とは、新たな怪物を名ざすためにバロウズが提案した名称であり、　フーコーが私たちの近い将来として認めているのが、この「管理」なのだ。このcontrolはどこから持ってきているのかフランス現代思想はアメリカのSFが好き有名なところではボードリヤールのシミュラークルはディックから来ている P294 　II.論理　　個人が体験するさまざまな内部滞在の機構、すなわち監禁の環境は独立変数である。さっぱりわからない文章だけど、すごい簡単に言うと、個人が体験するさまざまな監禁の環境＝組織の事会社A、会社B 僕が移動する事によって変わる事は無いだから独立変数 A、B、Cの環境は変容しない　そこでは環境が変わるごとにゼロからやりなおすのが当然のこととされ、　すべての環境に共通する言語が存在したとしても、それは類比にもとづく言語なのである。類比 anagogie 会社Aの経験を生かせて会社Bにいる、というのは所詮アナロジーでしかない　これにたいして、さまざまな管理機構のほうは分離不可能な変移であり、　そこで使われる言語は、　計数型で（「計数型」とはかならずしも「二項的」を意味するのではない）　可変的な幾何学をそなえたシステムを形成する。「分離不可能な変移」は考えなくて良い independent variables と inseparable variations 数学用語を使っているというよりも、こういう対比になっている組織を移動する事は、規律社会だとindependent variables 組織は独立して存在している一つの変数移動する個人そのものはどんどん変わっていく inseparable variations 会社Aにいた状態で、何か経験値を積んだらBにも持ち越される個人は分離不可能そういう存在としている independent variablesはどういう意味なんだ…まあいいや各組織に入ることはゼロからやり直す会社Aの東浩紀と会社Bの東浩紀は別人管理社会は東浩紀という個人がたまたま会社Aにいる、Bにいる同じ人間でも・別の組織に行ったら全部変わる・人間関係も引き継ぎながらキャリアアップ計数型英語だとnumerical 数字で記述されるまさにキャリアアップサイトに書いてある「あなたの年収いくら」みたいなもの今は400万だから次は500万だポイントとして人生が蓄積されていく昔はポイントは蓄積していなかったそういう違いがある　監禁は鋳型であり、個別的な鋳造作業であるわけだが、　管理の方は転調であり、刻一刻と変貌をくりかえす自己＝変形型の鋳造作業に、　あるいはその表面上のどの点をとるかによって網の目が変わる篩に似ている。監禁は鋳型この会社に来た以上、この会社の君になる会社に染まってもらう組織に合った人間として鋳造される管理社会は転調組織の中で鋳造されるのではなく、人間自身がどんどん変わっていく 1990年に書かれている今から見るとそれはそうだろうという感じだけど、当時はそうではない非常に予見的なテキスト企業と工場の対比能力給そういう単語も出てくる　規律社会では（学校から兵舎へ、兵舎から工場へと移るごとに）　いつもゼロからやりなおさなければならなかったのにたいし、　管理社会では何ひとつ終えることができない。　企業も教育も奉仕活動も、すべて同じひとつの変動が示す準安定の共存状態であり、　変動そのものは普遍的な歪曲装置としてはたらくからである。 mixiとかブログがイメージしやすい学校から会社、ほかの会社へ人生はキャンセルできない紐付けされた情報がずっと付いてくるそれは誰でもアクセスできるものになっている HN使ったからといって解決しない HNの周りにそういう情報が蓄積されている HN変えたらその人格は死んだという事ある名前にどんどん情報が蓄積していって、それをキャンセルできないそういう環境にいるドゥルーズがネットの検索を見たらまさに実現したと思うだろう検索エンジンは名詞を検索したらその情報がバーっと出て来るシステム僕をバッと検索してしまうシステムがGoogle P296 　規律社会にはふたつの極がある。　ひとつは個人を表示する署名であり、　もうひとつは群れにおける個人の位置を表示する数や登録番号である。これはどういうことか規律社会　名前→個人：分子的　東浩紀という人間をどういうふうにちゃんとした人間に育てるか生権力　　数字→群れ：モル的　37歳の男性、という統計的なデータ　メタボが進んでいるとか　でも僕は軽肥満　岡田斗司夫とはわけが違うドゥルーズ、ガタリの思想においては個人と群れの対立がよく出てくるまさにソーカルに取り上げられる、科学的な隠喩を科学とは関係なく使う分子的とモル的一つ一つの要素に着目する違う水準が重なり合うドゥルーズの一つの仕事は精神分析批判人間の無意識をあくまでもモル的に捉えているフロイトでは人間の無意識がどかんとあるしかし無意識は群れであるばらばらな生を描いて有象無象のネットワーク規律社会においては、個人というのは、名前、一方においては数字で管理されていた二つの極があった　つまり規律にとっては、個人と群れのあいだに両立不可能性などありはしなかったし、　権力は、群れの形成と個人の形成を同時におこなっていたのだった。まさにそのとおり　ようするに権力は、権力行使の対象となる人びとを組織体にまとめあげ、　組織体に所属する各成員の個別性を型にはめるのである。翻訳が難しいだけで英語で読んだら簡単かも人々を組織に纏め上げ組織の型に入れる　逆に管理社会で重要になるのは、もはや署名でも数でもなく、数字であるやっぱりフランス語持ってくるべきだったかなここで数字と翻訳されているのは、数字＝暗号chiffreという単語英語だとcode どちらかというと暗号翻訳した人が暗号という含意が重要になると思っていなかった数字じゃなくて暗号だと言っている管理社会では暗号（code）が大事になる　規律社会が指令の言葉によって調整されていたのにたいし、　管理社会の数字は合い言葉として機能する。個人を特定する権力、個人がどう特定されているかその中核は何かまず名前があって、集団の中で位置を表示する数字住所、電話番号東浩紀は何者かまず東浩紀という名前をもっている次にさまざまなデータそういう組み合わせで一人の人間が描かれる固有名と確定記述の話をしていたが、固有名の水準と確定記述の水準があって、そういうのの組み合わせで一人の人間が浮かび上がるそういう構造管理社会はある意味でそれが単純化されているある個人をある個人として見做す根拠はパスワードだけになるという事を行っているパスワードよりもIDに近いかもしれないあまりにも今の時代からは当たり前すぎることしかしインターネットも何も無い時代、そんな時代の老人が、そらおそろしいまでに正確に捉えている実際に今起きている　管理の計数型言語は数字でできており、その数字と個人の対ではない。管理社会の言語、形作っている主要な言語は、固有名とか身長体重ではなく、パスワード、暗号なんだ、コードが表しているのは、アクセス可能か拒絶か人間がいるその人間をいろいろな人間と共に監禁するその監禁の環境が集まって大きな社会になっているそういうことだった一方においては、ここにいる個人を名指そうとすると固有名社会から見ると、一つの数字、どこどこに住んでいるだれだれ何歳ということで指定されるそういう二面性群れの管理と個人の管理を両立させていたのはピラミッド的なヒエラルキー構造人間をある鋳型に閉じ込めているこれが規律訓練主体化された個人を群れとして管理する管理社会、ポストモダン社会においてはこんなややこしい構造は無い個人がどかんといて、データだけがある社会というのは巨大なデータある部分にはアクセスできる、ある部分にははじかれるそれを決定しているのはcode codeの部分こそが管理社会において権力を作っているレッシグ『CODE』という本があるまさにこういう事を言っている codeこそが権力になる Windowsメディアプレイヤーの著作権管理機能期限が過ぎるといきなり再生できなくなる買ってから1週間過ぎたら突然アクセスできなくなる codeに制御された活動が大きくなっているそういうことを念頭において読むと驚くべき符合がある近代社会における二重構造がないところで、個別の人間だけを焦点化してくる権力の新しい働き方これはエッセイ思いつきの文章しかし正確に事態を捕まえているかつては組織を通して社会に接触クッションを持っていたここ20、30年で急速に壊れた今人間と社会を媒介しているのはcode アクセスできるかできないか、わけのわからない力それを背負っていかなければならない鈴木謙介が言っている「宿命論」アクセスするかしないかが大事だという世界観はセカイ系にいっぱい出てくるここ20年くらい左翼系の人たちがよくいうのは、中間団体、NPO、地域、小さいコミュニティをどう復活させていくかあらゆる左翼たちが言っている社会で活動している人たちが口を揃えてコミュニティがなくなっていると言っている監禁の環境とドゥルーズは言っているけど、社会学の用語でいうと中間団体の問題世界の中にぽつんと個人だけがいる媒介しているのはcode なかなか現代的最近のブログで書かれていても通じるやっぱりドゥルーズはすごい

今日の授業にはゼロアカ参加者が3人も居たこともあって、授業の後、やぶ、養老乃瀧、庄屋で飲み。